廬山煙雨浙江潮
「參禪」的三種境界
蘇東坡，與禪師論道，忽有省悟，因而作「參禪前」、「參禪時」、「參禪悟道」三首詩，表明參禪的三種境界。
一、「參禪前」的境界
《題西林壁》
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
二、「參禪時」的境界
《廬山煙雨》
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。
三、「參禪悟道」的境界
《廬山東林寺偈》
溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？
讀了蘇東坡的參禪心得，未必能參透「參禪」的三種境界，但卻啟發了「理解」的三種境界。
「理解」的三種境界
「禪」，如果不是一種佛學，而是象徵人們碰到新事物時，對事物理解的一種方法。那麼，蘇東坡的這三首詩，重新排列、重新詮釋，也可以代表「理解」的三種境界。
一、由「觀察」而「解迷」的境界
《題西林壁》
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
對於新事物，可以經由「觀察」而解迷。「觀察」時透過角度、高度的調整，可以看到事物的各種面向（橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同）。最重要的，要調整自己的態度。否則，老是用過去的知識、經驗與思維去觀察（只緣身在此山中），當然，永遠不可能看出新事物的道理（不識廬山真面目）
二、由「體察」而「開悟」的境界
《廬山東林寺偈》
溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？
單純的「觀察」，只能看到是物的表象。唯有身歷其境，與事物同境、與事物共處一段時間的「體察」，才能體悟到事物來龍去脈的道理（溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身）。
體悟到事物的道理後，還不是真知。接著，要思考如何將這些眾多龐雜的資訊（夜來八萬四千偈），彙集整理成為系統性的知識。其次，想像自己既是老師又是學生，如何能夠將新的知識，透過自問自答、而沒有缺漏與破綻（他日如何舉似人）。如此，才能稱得上，對新事物有了體悟。
三、由「考察」而「認識」的境界
《廬山煙雨》
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。
「觀察」也好、「體察」也罷，都是因緣理解、隨機理解，難免有疏漏。「考察」則不然。它是「行萬里路之前，要先讀萬卷書」的求知態度。也就是，不管是旅行或學習（廬山煙雨浙江潮？），在進行之前，建立基礎知識並準備相關議題（未到千般恨不消）。如此，事先有了議題、現場依據議題考察、直到對事物不再有問題為止（及至歸來無一事）。如此，新事物才會變成為我們所「認識」的舊事物（廬山煙雨浙江潮！）。
我們對事物的理解屬於哪種境界？是前一個還是後一個「廬山煙雨浙江潮」？
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