看見你的想像

看見你的想像

強聞博記只是一時的 “知識”

用心體會卻是一生受用無窮的 “智慧”

請 “想受”：

一般人被問到「甚麼是圖像思考？」，都會直覺的回答：「用圖像的方式去思考！」。他們的意思是有圖像思考能力的人，都是右腦發達、想像力豐富、有藝術細胞的天才。而他們自己沒有這種天分，所以，對於圖想思考也因為受困於這樣的認知，而沒有進一步去理解與學習的想法。有很長的一段時間，筆者著迷於圖像思考的研究，但是，一直也被上述圖像思考的定義所困住，直到2007年上映的一部電影，終於解開了心中的疑惑。

電影“亡命感應”的啟發

《亡命感應（Premonition）》劇情簡介：

一名家庭主婦琳達（珊卓布拉克飾）發現車禍身亡的丈夫，卻意外地死而復生出現在自己面前。此時她才驚覺原來這是『死亡預言』，她必須在有限的時間內，想辦法阻止這場悲劇的發生…

老公死了？還是活著？

劇中的女主角琳達，在電影中重複著醒來老公活著，再醒來老公死了....：

第一天 （老公死了）警察通知老公車禍死亡

第二天 （老公活著）以為已經死的老公，結果在客廳看電視

第三天 （老公死了）老公的葬禮

第四天 （老公活著）尋求心理醫生的幫忙、理出頭緒

第五天 （老公死了）發現老公外遇

第六天 （老公活著）藉著與神父的談話看看是否可以化解危機

第七天 （老公活著）前去解救老公、卻成了害死了老公的原因

隨著老公死去又活來的變化，不但打亂琳達的思緒，觀眾也跟著時間的失序而迷糊了....

畫出事件表

就在一團混亂之際，琳達拿出紙筆，畫出一個禮拜的事件表。

琳達明白了！

當琳達依照正常的順序（從星期天到星期六），重新整理這七天的所發生的事情，並將它攤在桌上後，琳達終於弄清楚，老公將在星期三（也就是明天）死亡，所以她要趕快採取行動，想辦法挽救即將發生的危機。

觀眾明白了！

這時候，觀眾也明白了。原來 “警察通知老公車禍死亡”、“老公的葬禮” 都是琳達夢裡的情境。老天讓她預見了老公即將車禍死亡的危機，而導演故意將場景出現的順序錯置安排，只是製造懸疑氣氛、迷惑觀眾的手法罷了。

我也明白了！

看到電影這一幕，我脫口而出：「I see！」，當下因為太過震撼，整個人幾乎從座位上跳起來，感到毛孔瞬間張開、起了一陣不小的雞皮疙瘩。這一幕的啟發，讓我同時頓悟了四件事情：

首先，我跟一般觀眾一樣，終於搞清楚導演玩的把戲。

其次，我終於從圖像思考傳統定義的枷鎖解脫了。重點不在 “圖像”（琳達的紙上只有文字並沒有圖像），而在 “看見” （將四處流竄的思緒，安靜的置放在紙上讓眼睛看見），而且是“看見全貌” （將七天內發生的事件依照順序歸位，讓眼睛看見全貌、一目了然）。

接著，我終於真正的明白 “明白” 的意義。英文的 “明白” 是 “I see” ，它不是早就跟我們明示，要能夠 “看見”（I see）才會 “明白” （then I see）嗎？

最後，也是最重要的一件事。過去，我一直都把 “思考” 視為腦袋瓜（思考黑盒子）的專屬工作，所以認為 “圖像思考” 就是 “在心裡想像圖像的方式思考” ，這是何其困難的事？應該是天才才會有這樣想像的能力吧？如今，從琳達的示範，讓我們看見可以用生理眼睛看見的天生能力，彌補心理眼睛想像的天才能力的不備或不足。所以，圖像思考的真正意義是「用眼睛看見幫助想像看見」的思考。

你「看見」你的「想像」了嗎？

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飛鳥盡良弓藏

飛鳥盡良弓藏

強聞博記只是一時的 “知識”

用心體會卻是一生受用無窮的 “智慧”

請 “想受”：

春秋戰國時，越王勾踐被吳王夫差打敗後，表現上卑躬屈膝，暗地里卻臥薪嘗膽，勵精圖治。勾踐又採用范蠡和文種的高見，分化吳國，誣害伍子胥，最後大敗吳王夫差，吳王夫差自盡，諸侯紛紛前來道賀，稱勾踐為霸主。

勾踐成功後不久，范蠡就毅然引退，隱姓埋名。他去了齊國，從齊國送一封信給文種，勸他引退。信中提到：「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。」意思是飛鳥射光了，良弓就會被收藏起來；狡兔射死了，跑得最快的獵狗也會被烹食。信中又說：「越王這個人的長相，脖子很長，嘴尖得像烏鴉，這種人只可以共患難，而不可以共安樂，你為什麼還不離去呢？」

文種看信後，就宣稱有病，不肯上朝。不久有人就進讒言，說文種將起來作亂，越王就賜一柄劍給文種，文種只好自殺身亡。

飛鳥盡良弓藏，狡兔死走狗烹

做為一個上位者，當「鳥盡、兔死」時，「良弓、走狗」不但不再有價值，甚且反而是包袱。此時，「良弓藏、走狗烹」會是自然形成的選擇。而位居下位者，又當如未雨綢繆與應對呢？

鳥不盡弓不藏，兔不死狗不烹

聰明的下位者，早就預想到自己的下場。所以，想辦法讓「鳥不盡弓不藏，兔不死狗不烹」。不趕盡殺絕鳥兔，延長弓狗的價值生命週期。

鳥將盡弓轉槍，兔未死狗他奔

「鳥不盡弓不藏，兔不死狗不烹」，畢竟只是拖延之計。躲的了一時、躲不了一世，終究難逃「良弓藏、走狗烹」的命運。所以，有智慧的人，會想出更好的對策。

一為「鳥將盡弓轉槍」。也就是在價值不再之前，就就想辦法提升價值（弓轉槍）。因此，即使鳥盡，仍然有可以發揮的地方。

二為「兔未死狗他奔」。也就是在本業沒落前，已經先一步另謀他路而去。

在你的領域，何時將「鳥盡、兔死」？屆時你要「弓轉槍」？還是「狗他奔」？

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出去，就會有路

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海上馬車伕

十六世紀末，荷蘭兩艘船途經北極被困。十七名水手拆了船上的甲板取火，靠打獵取得食物和毛皮。船上的貨物雖有可以救命的衣物和食物、藥品，但他們堅守貨品必須完好交給貨主的誠信。其中八人死亡，另外九人在半年後脫困，讓世人驚訝與感佩，而荷蘭人也成了全世界公認，最值得信賴的「海上馬車夫」。而今，國際法庭、國際盟約多在荷蘭定奪，與荷蘭「誠信」品牌，不無關聯。

教皇保鑣

從十四到十九世紀，歐洲大大小小的戰爭中，大概都可以看到瑞士傭兵的影子。而這段時間內，估計有兩百萬瑞士傭兵在外國軍隊工作，一直到一九二七年瑞士法律全面禁止後，才沒有外銷傭兵，而唯一的例外是教宗的瑞士衛隊。

除了強悍的步兵方陣之外，瑞士傭兵被人最為稱道的是他們的忠貞，也就是打死不退和戰至最後一人的精神，讓各國對他們肅然起敬。梵蒂岡的瑞士衛隊，在義大利戰爭中，其他國家的衛隊都己經跑光了，只剩下瑞士兵還在保護著教宗，以致於受到教宗的敬佩及欣賞。因此從1506年起，就下令只有瑞士衛隊能駐在梵蒂岡。到現在經過500年了，穿著古代服裝的瑞士衛隊依然在值勤。

荷蘭國土一半是水或不出產任何東西的土地，而且要受到洪水和海嘯的威脅。瑞士境內山高谷深，湖泊又多，可供耕作的面積有限。這兩個國家，都沒有好的天然資源，艱苦的環境，反而淬鍊出誠信的「海上馬車伕」，與忠貞的「教皇保鑣」。

台灣與荷蘭及瑞士類似，有三分之二的土地是不適宜耕作的山區，沒有天然資源還要受到颱風與地震的威脅，台灣的「出路」在哪裡？也許「海上馬車伕」與「教皇保鑣」的故事告訴我們：「出去，就會有路！」

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咬定青山不放鬆

咬定青山不放鬆

強聞博記只是一時的 “知識”

用心體會卻是一生受用無窮的 “智慧”

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臺北故宮博物院，收藏有許多象牙雕刻品。其中，《透雕雲龍紋象牙套球》堪稱牙雕中的一絕。

透雕象牙套球，又稱「同心球」，是中國象牙雕刻中的一種特殊技藝。球體表面刻鏤著各式浮雕花紋；球內由大小數層空心球連續套成。外觀看來是一個球體，但層內有層，其中所套的每一套球，均能自由轉動。此一象牙套球，鏤空的球體共計21層。除通體浮雕鏤刻的外層稍厚之外，內層通刻雙錢菊紋的套球，每層厚均不及兩毫米。球體之間，玲瓏空透，旋轉自如。因此，巧奪天工的象牙套球被稱之為「鬼工球」。

這個“鬼工球”，如何雕刻而成？由外層往內層雕，外層雕畢，內層也沒得雕了。由內層往外層雕，又如何隔空從外層進入內層？雕工的巧思，想出了解決的辦法。先從外往裡鑽幾個貫穿的孔洞，深及內層。雕工就藉由這些通路及鏤空的設計，從外往裡，一層一層的雕進去。

方法說來容易，執行起來卻是困難重重且礦日廢時。據說，這個《透雕雲龍紋象牙套球》就是由祖孫三代，代代相傳的雕工，花了六十年才完成的曠世鉅作。

鄭板橋有二首詠竹的詩，其一為「題竹石」：

咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風！

一個人要有別人無法競爭的價值，一定是經過「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中，千磨萬擊還堅勁」的磨練。而這個磨練，我們做不到祖孫三代六十年的工夫；但是，至少也要像暢銷書《異數》所提的，花「一萬個小時」，打造自己「任爾東西南北風」的獨特價值，並做出領域中無人能及的「鬼工球」。

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東施第一人

東施第一人

相對的價值

《老子．道德經》提出了「價值相對性」的看法：

天下皆知美之為美，斯惡已！皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相較，高下相間，音聲相和，前後相隨。

有比較才會有「美醜」、「善惡」、「有無」、「難易」、「長短」、「高下」之分。

價值操弄

「價值」好壞，來自於「選擇」，而選擇又來自於「比較」的標準。漢成帝以「瘦」為美的標準，所以，挑選了體態輕盈的趙飛燕為皇后；唐玄宗以「肥」為美的標準，所以，挑選了體態豐滿的楊玉環為貴妃。

野史傳說，唐玄宗原本寵愛江梅妃。江梅妃入宮比楊貴妃還早。相對於楊貴妃的「肥胖」，江梅妃長得「清瘦」，臉蛋漂亮，還是個才女。所以，唐玄宗終日溺愛著江梅妃。但是，時日久了總會膩。當「肥胖」的楊貴妃出現時，新鮮感讓唐玄宗很快的又調整他對美的比較標準。

價值定位

對選擇者而言，可以透過對「比較標準」的操弄，而改變被選擇者的命運。那麼，被選擇者又要如何做出自己的價值定位，提供選擇者，從眾多競爭者中，輕易的看見你、選擇你呢？

東施效顰四不像

西施是春秋末年越國的美女。有一次，西施害心疼病，雙手撫著胸部，皺起眉額，在村子裏走著。村人見她這模樣，認為她變得更漂亮了，都不停稱讚。而村中另有個醜女名叫東施，她見西施撫胸皺眉的美姿，受到別人的歡迎，心中十分羨慕，便也雙手放在胸前，皺起眉頭，走到路上。想不到這反而令她更醜了。所有的人見了她，都嚇得馬上避開她。

燕瘦環肥各有態

與其「東施效顰四不像」：學習競爭者，很難學得像，即使像了，最多也只能當「西施第二人」。不如「燕瘦環肥各有態」：找出自己最好的專長特色，集中火力，增值再增值，一定是「東施第一人」。

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博腦佛心

博腦佛心

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慈濟大學校長王本榮，認為「醫學並非純粹的科學（Science），還是一門藝術（Art），更重要的是專業（Profession）。

何謂Profession？王本榮把它音譯成「博腦佛心」，亦即「廣博頭腦」與「慈悲心懷」的結合，才夠稱得上是「專業」。

日劇《急診室女醫2013》第一集，主題是有關「病人腦死」與「器官捐贈」的故事。

腦部受傷的病人，經過兩輪的腦死判定後，正式宣布腦死，如再經由家屬同意，可將腦死病人器官捐贈出來，造福其他的病人。每一輪的判定流程，需要3個小時，第一輪結束後，休息6個小時，再進行第二輪的腦死判定。

國立湊大學附屬醫院，由於一直沒有器官捐獻的案例，院長擔心有損醫院的威信。腦死病人有八成來自急救中心，所以，院長一直給急救中心主任壓力，希望主任能夠多與腦死病人家屬溝通，勸誘捐出腦死病人的器官。

第一個案例。有個病人，本來排定這一天來進行兩輪的腦死判定。當天早上9點開始，預計到晚上9點結束。後來因為影響院長晚上7點半的飯局，所以，提早在早上6點半開始。第一輪結束，判定為腦死。此時，病人家屬突然推翻原來的承諾，宣稱不管第二輪的判定如何，不再捐贈病人的器官。

第二個案例。有個年輕人，昏迷不醒送醫。本來經過急救中心主任的提議，及死者分離八年的兄姐同意，若是兩輪判定腦死，將同意捐贈器官。後來，主任內心不安，找到病人的女友，女友說出與男友這幾年生活的拮据與艱辛。男友就是因為欠債，受到債主的追打成傷，加上無錢送醫多日，才會變成今天腦死的狀況。這幾年與男友相依為命的女友，希望不要捐贈器官，以免讓男友死後，身體再一次受到傷害。最後，病人的兄姊也同意了這個請求。

這兩個案例，最後，病人家屬都不願意捐贈器官，院方開創「器官捐獻」先例的目標，都以失敗收場。

博腦廢心

第一個案例失敗，是因為醫院的院長，只在乎自己的利益（開創「器官捐獻」的先例），而把病人當做達成目標的工具。還因為調整判定時間，以配合院長的飯局，失去家屬的信任，也失去了開創先例的機會。院長在判定病人「腦死」的同時，也宣判自己的 Profession 只是「博腦廢心」的專業。

博腦佛心

第二個案例失敗，是因為急救中心主任覺悟，醫生必須在乎病人及家屬的感受。醫生不能決定病人是否死亡，如果家屬認為患者沒有死，醫生就應該尊重這份心情。所以，器官捐獻的目標雖是失敗，但是，卻成功的信守    Profession 即是「博腦佛心」的專業。

各行各業的先進，在你的專業（Profession）領域，你要當一個「功利第一」、「視人為物」、「博腦廢心」的院長？還是「不計得失」、「以人為本」、「博腦佛心」的主任？

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為失敗找藉口

為失敗找藉口

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「不為失敗找藉口，要為成功找方法」這兩句話大家耳熟能詳。但是，也一直被其中一句話誤導了。

試以一難題來推論這個想法：

不能破壞箱子且不能用公式計算的限制條件下，請問如何測量密閉紙箱對角線的長度？

我們一開始，先遵守「要為成功找方法」的信念，開始思考用什麼方法，可以測量出「密閉紙箱對角線的長度」？但千思萬想都要想破頭了，還是想不出辦法。倒是，讓我們想起了法國羅丹的雕塑作品《思考者》（The Thinker），我們現在就有如被關在紙箱內苦思的思考者，毫無頭緒。

回過頭去看第一句話「不為失敗找藉口」，仔細思考，大有文章。「失敗」是一件事遇到「困難」，我們一般人無法解決，所以，就拿「困難」來當做事情無法成功的「藉口」。但是，相反的，將當「藉口」的「困難」解決了，我們不就也成功了嗎？

對照這個 “測量密閉紙箱對角線長度” 的例子。

目標0：量對角線兩點的長度。

困難1：對角線的兩點與紙箱是一體？

解決困難1：對角線的兩點與紙箱是分離的個體。

困難2：對角線的兩點在紙箱內？

解決困難2：箱內對角線的兩點，等同箱外的兩點。

困難3：箱子遮蔽動線，無法測量對角線的兩點？

解決困難3：將紙箱移走。

困難4：紙箱一移走，對角線的兩點無處依附？

解決困難4：將對角線的兩點，依附在類似形狀的環境。兩堵牆的牆角加上地板，與紙箱的形狀類似。因此聯想到將箱子置放在牆壁與地板構成的角落，直接將對角線的兩點，標示在牆壁與地板，再將箱子移走，我們即可輕鬆的測量對角兩點的長度。

這個例子告訴我們，若你相信「不為失敗找藉口，要為成功找方法」，你就已經失敗了。相反的，先「為失敗找藉口」，然後，你就能「為成功找到方法」。

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三思而行

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季文子是魯國的三家大夫之一，掌握著魯國的實際政權。雖然他地位顯赫，但平時的生活卻十分節儉，據說他的家中沒有人穿錦帛料子的衣服，都只穿布衣；馬廄裡的馬也只餵食草料，不給牠們吃粟米，至於日常生活所使用的器具也都只講求實用，而不重視他們是否精美名貴。因此人們都說季文子是個既廉潔又忠誠的人。

季文子的另一個特點，就是做事十分謹慎，往往一件事，要想了又想才能決定。季文子死後，有人對此傳述。孔子聽到這件事情之後，就說：「再，斯可矣！」孔子認為季文子小心謹慎固然是優點，但太過小心以致猶豫不決，做事沒有效率，反讓優點變成缺點，所以孔子說：「一件事想兩次就夠了。」後來「三思而行」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻謹慎行事。

思考三次

其實，如果思考的內容架構不變，不管思考兩次、三次，都沒有用。因為，最後都得到相同的結論。

思考三層次

那麼要有怎樣的思考架構？那就是「思考三層次」。

一、Who/Why

首先，第一層次。思考利害關係人的「供需競合」關係，及每個人的目的、需求與動機，綜合出自己的做這件事目的。

二、When/Where、How many/How much

其次，第二層次。思考「時間、空間、數量、金錢」的限制條件，將可能的目標限縮在一定的範圍。

三、What/How

最後，第三層次。思考選定能的目標，可行的實現方法，及執行順序的策略。

你的行前「三思」，是思考「三次」？還是「三層次」？

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蘇東坡也瘋狂

蘇東坡也瘋狂

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佛教寺廟主殿，通常有三座佛像。居中的是釋迦摩尼，他是佛教的創始人，所以釋迦摩尼代表「創經」。釋迦摩尼的右側是阿難，阿難被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛陀的一言一語都謹記無誤，所以，阿難代表「解經」。釋迦摩尼的左側是迦葉，迦葉被稱做「苦行第一」，因為釋迦摩尼的經典，他不但能夠理解，還會戮力遵守執行，所以，迦葉代表「行經」。阿難與迦葉這兩個人是釋迦摩尼的前兩大弟子，那麼，釋迦摩尼死後，誰會是佛陀的第一繼承人呢？

蘇東坡在江北瓜州地方任職的時候，住的地方對岸就是金山寺。金山寺的住持佛印禪師是蘇東坡的好朋友，他們常常一起討論佛學、禪理。

有一天，蘇東坡在打坐中，感覺自己的修行又達到更高深的境界。他很高興，當下寫了一首詩，然後派書僮渡江，拿詩給佛印看。

佛印禪師接過了詩，打開一看，上面寫著：

稽首天中天，毫光照大千；

八風吹不動，端坐紫金蓮。

佛印看完後，拿筆在蘇東坡的詩上批了兩個字，就叫書僮帶回去。

蘇東坡打開一看，紙上只寫了兩個大字：

放屁

蘇東坡看完，立刻怒氣衝衝的搭船過江，找佛印理論。

船才剛靠岸，就看到佛印禪師早已站在江邊，笑呵呵的等著他了。

蘇東坡一見到佛印，便生氣的問：「禪師！你身為住持，不誇獎我的詩和我的修行，也就罷了，怎麼可以罵人呢？」

禪師若無其事的問道：「罵你什麼呀？」

蘇東坡把詩上批的「放屁」兩字拿給禪師看。

禪師呵呵大笑說：「你不是說『八風吹不動』嗎？怎麼會『一屁打過江』呢？」

一個「屁」字，讓蘇東坡通紅的臉，由生氣轉為慚愧，也明白了自己的道行並沒有像詩中，想像的那麼高深。

一般人很難理解佛學的道理，但以蘇東坡的才識，理解肯定沒問題。問題出在蘇東坡的執行。他沒有把對佛學、禪理的理解化為行動，所以才讓佛印禪師給『一屁打過江』了。

知難行更難。所以，佛教始祖釋迦摩尼死後，先由「苦行第一」的迦葉，繼承為佛教一祖，之後，阿難才在迦葉之後，繼承為二祖。

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山同情，水同理

山同情，水同理

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孔子將人分成君子與小人，又把君子細分為智者與仁者。故在《論語》提出「智者樂水」、「仁者樂山」之說。

這兩句話，大部分人的解釋，流於表面，對於想要成為仁者、智者的世俗大眾，並沒有啟發。所以，我們試著談討，仁、智與山、水間的因果關係。

山同情

何謂仁？孔子說：「克己復禮為仁」。也就是仁者是能夠克制自己的私欲，遵從天理，講求仁義，道德高尚之人。

說來拗口，對照現代語言，它就是「同情心」（Sympathy）。「同情心」是位在高位者，針對位在低位者，所發生的不幸遭遇，給予有形的援助，或無形的安慰。

山峰有高、低。所以「仁者樂山」就是要提醒我們，當我們位在高位時，對位在低位的他人，要施予同情。若是如此「山同情」久了，我們就是「仁者」。

水同理

何謂智？老子說：「知人者智，自知者明」。這世間，會有爭端、會有怨懟，就是因為除了自己還有別人。了解自己、了解別人，爭端、怨懟自然減少。

但如何了解自己、了解別人呢？套用現代語言，它就是「同理心」（Empathy）。「同理心」是針對他人所發生的不幸的遭遇，能夠同理理解。

水沒有高、低、只有平面。所以「智者樂水」就是要提醒我們，要與他人站在同一高度，用相同的觀點，去體驗、理解對方的立場，才會「知人者智」。若是如此「水同理」多了，我們就是「智者」。

今天，我「山同情，水同理」了嗎？

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