善導思林記思簿

2013年9月16日星期一

黃河清，聖人生？

黃河清，聖人生？

黃河中游，因河段流經黃土高原，支流帶入大量泥沙，使黃河成為世界上含沙量最高的河流，終年河水混濁。三國時期曹魏李康在《運命論》中說：「夫黃河清而聖人生。」，代表黃河能清，國運必定昌榮。

中國歷史上的「黃河清」，有記載可查的有43次，北宋徽宗時期，竟出現過三次。導致北宋滅亡的宋徽宗，大概誰也不會認為他是個「聖人」。但是，宋徽宗一些作為，也堪稱另一種形式的「聖人」。

首先，中國傳統書法，點畫之間講究藏鋒，象徵為人處事不能顯露鋒芒，以免遭小人忌。而宋徽宗打破傳統，自創一種書法字體，運筆挺勁犀利、筆道瘦細峭硬、鋒芒畢露，後人稱之為「瘦金書」。

其次，宋徽宗在位時，突破只以「四書五經」取才的科舉制度。首創以畫作為科舉陞官的一種考試方法。每年以詩詞為題作畫，刺激出許多新的創意佳話，將畫家的地位提高到在中國歷史上最高的位置，也極大地刺激了中國畫意境的發展。

另外，他在書畫上的花押是一個類似拉長了的「天」字，象徵「天下一人」。

凡此種種，都說明宋徽宗雖不是一個「管理」上的「聖人」。但是，他敢於挑戰傳統的勇氣、將宋朝藝術推上高峰的成就，堪稱「創意」上的「聖人」。

我們的身邊肯定有「黃河」。我們要遠離「黃河」？還是勇敢的跳入「黃河」，當一個讓「黃河清」的「聖人」？

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博杯

人在面對不確定的未來時，宗教信仰給了信心與安定的力量。

在宗教信仰中，人與神的溝通有各種方式。其中，透過事先編號的「籤詩」，經由「籤詩」裡的隱喻，來解讀神明要傳達的訊息，是最簡單與普遍的方式。

而要拿到對應的籤詩，一般廟裡提供兩種方式。

一、傳統博杯

第一種方式，透過博杯（又名擲筊）來取得對應的籤詩。最原始的杯筊由蚌殼製作而成，因貝殼內中空可盛物，狀與杯子相似故用『杯』字，筊的發音與教音相似，是表示用杯的正反面來表達神明的意思以〝教〞示人。

博杯前先上香敬神，雙手合捧杯筊，將所求之事虔誠告知神明後，再將杯筊拋空擲於地，看杯筊“俯”或“仰”當作神明指示。

1.仰和仰〔兩平面朝上〕為笑杯，表示神明對其所求無決定，應再詳細說明清楚所求之事，連三笑杯可表示高興或冷笑。

2.俯和俯〔兩凸面朝上〕為陰杯或怒杯，表示不答應或是一切不宜。

3.俯和仰〔一凸面朝上一平面朝上〕稱為聖杯、有杯，表示神明答應所求之事。

問神者，先博杯問神明可否抽籤。應准後，先隨機抽一支籤，再博杯確定是否為此籤。

二、科技博杯

第二種方式，透過科技來取得對應的籤詩。如果嫌博杯抽籤方式太繁複，現代廟寺內，還有配備自動抽籤的機器。問神者，先上香敬神，將所求之事虔誠告知神明後，再以十元硬幣，投入投幣口後，機器開始啟動。機器外形就像一座縮小版的廟寺，廟內有一仙女。啟動後，仙樂響起，仙女轉身入內，再回頭時，已捧出一支籤詩，並放在拿取口。

這兩種方式，皆是隨機運作。如果抽到的是「好籤」，固然欣喜，卻也不是成事的保證。萬一抽到的是「壞籤」，不但心情盪到谷底，也增添消極作為的藉口。

這裡，提供另外一種選擇。

三、理性博杯

第三種方式，透過理性來取得對應的籤詩。不需傳統博杯、也不需科技博杯，直接在案頭拿取三張籤詩。

第一張是下下籤。以這張籤，象徵最壞的狀況（Worst Case）。重新審思想問的這件事，最壞的狀況是什麼？還有什麼細節沒考慮清楚？以至於會落入這種狀況？如果真的如此，我能不能承擔得起？

第二張是上上籤。以這張籤，象徵最好的結果（Best Case）。重新省思想問的這件事，最好的結果是什麼？我要再怎麼努力，才有可能得到這樣的結果？要達到這樣的結果，還有什麼資源可以運用？

第三張是中吉籤。凡事，經過最壞的狀況（Worst Case）與最好的結果（Best Case），的仔細思考，最後的結果一定落在中間，無凶而且帶吉！

迎接未來，你要怎麼博杯呢？

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2013年9月14日星期六

說清楚、講明白

說清楚、講明白

法國「國立橋梁與道路高等工程學院」，是一個專門栽培菁英人才的學校。學院門口有個石碑，刻了一段文字，大意是說「若你完成一件要事，卻無法說清楚它的重要，你等於一事無成」。

要說清楚一件事，可以長篇累牘、也可以簡明扼要。但現在是資訊時代，可以選擇的資訊過多，視聽大眾失去耐性。所以，以簡馭繁的抽象思考，愈形重要。

美術課時，美術老師要學生畫抽象畫...

小明很快就交出了一張白紙。

老師問：「你畫的是什麼？」

小明回：「牛吃草。」

老師問：「草呢？」

小明回：「被牛吃完了。」

老師問：「牛呢？」

小明回：「牛吃完草就走了！」

雖然這是一則笑話，但它已經點出了抽象思考的兩難：抽象思考後，萃取的資訊不能太多，否則還是雜草一堆；也不能太少，否則牛吃完草、也走了，徒剩下白紙一張而已。

我們要說清楚、講明白的講稿，是「白紙一張」？還是「雜草一堆」呢？

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2013年9月13日星期五

廬山煙雨浙江潮

廬山煙雨浙江潮

「參禪」的三種境界

蘇東坡，與禪師論道，忽有省悟，因而作「參禪前」、「參禪時」、「參禪悟道」三首詩，表明參禪的三種境界。

一、「參禪前」的境界

《題西林壁》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

二、「參禪時」的境界

《廬山煙雨》

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。

三、「參禪悟道」的境界

《廬山東林寺偈》

溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

讀了蘇東坡的參禪心得，未必能參透「參禪」的三種境界，但卻啟發了「理解」的三種境界。

「理解」的三種境界

「禪」，如果不是一種佛學，而是象徵人們碰到新事物時，對事物理解的一種方法。那麼，蘇東坡的這三首詩，重新排列、重新詮釋，也可以代表「理解」的三種境界。

一、由「觀察」而「解迷」的境界

《題西林壁》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

對於新事物，可以經由「觀察」而解迷。「觀察」時透過角度、高度的調整，可以看到事物的各種面向（橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同）。最重要的，要調整自己的態度。否則，老是用過去的知識、經驗與思維去觀察（只緣身在此山中），當然，永遠不可能看出新事物的道理（不識廬山真面目）

二、由「體察」而「開悟」的境界

《廬山東林寺偈》

溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

單純的「觀察」，只能看到是物的表象。唯有身歷其境，與事物同境、與事物共處一段時間的「體察」，才能體悟到事物來龍去脈的道理（溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身）。

體悟到事物的道理後，還不是真知。接著，要思考如何將這些眾多龐雜的資訊（夜來八萬四千偈），彙集整理成為系統性的知識。其次，想像自己既是老師又是學生，如何能夠將新的知識，透過自問自答、而沒有缺漏與破綻（他日如何舉似人）。如此，才能稱得上，對新事物有了體悟。

三、由「考察」而「認識」的境界

《廬山煙雨》

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。

「觀察」也好、「體察」也罷，都是因緣理解、隨機理解，難免有疏漏。「考察」則不然。它是「行萬里路之前，要先讀萬卷書」的求知態度。也就是，不管是旅行或學習（廬山煙雨浙江潮？），在進行之前，建立基礎知識並準備相關議題（未到千般恨不消）。如此，事先有了議題、現場依據議題考察、直到對事物不再有問題為止（及至歸來無一事）。如此，新事物才會變成為我們所「認識」的舊事物（廬山煙雨浙江潮！）。

我們對事物的理解屬於哪種境界？是前一個還是後一個「廬山煙雨浙江潮」？

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